Niệm lực là gì

thường thì, hễ kể đến niệm Phật là bạn ta nghĩ ngay lập tức đến câu "Lục tự Di Đà": Nam tế bào A Di Đà Phật. Không đề nghị chúng ta chỉ biết bao gồm bản thân đức Giáo nhà Tây phương, nhưng mà chỉ bởi toàn bộ chúng ta phần nhiều tu theo môn "Tịnh độ", cơ mà cái công dụng của môn này là siêng niệm A Di Đà Phật.
Trái với môn đồ của Thiền tôn là môn đòi hỏi nhiều làm việc trí huệ, fan chuyên tu theo Tịnh độ tôn hoàn toàn có thể ko đề nghị học tập các, miễn trong những khi niệm Đức A Di Đà bắt buộc duy trì nuốm nào mang đến ý được tkhô giòn tịnh với vai trung phong chớ vọng động là thành công xuất sắc.

Bạn đang xem: Niệm lực là gì


Niệm Phật kiến hiệu như thế, thiết suy nghĩ khám phá coi nguyên nhân nơi đâu, trộm nghĩ chưa phải là một vấn đề có hại.
Thứ nhất, chúng ta hãy thử quan niệm chữ niệm, kế đó xét chiếc sức khỏe của niệm thuộc đều công dụng của chính nó, rốt hết coi coi phần đa tính năng với sức mạnh ấy được pháp môn Tịnh độ mang ra vận dụng thế nào và tác dụng ra sao. Muốn nắn mang đến dễ dấn công ty chúng tôi xin phép, hễ mỗi khi đề cập đến một tính năng của niệm là chỉ ngay lập tức cách vận dụng trong Tịnh độ tông.
Định nghĩa chữ Niệm: Niệm là 1 trong những danh từ bỏ Phật học tập mà nay tùy địa điểm dùng ta call là bốn tưởng (La Pensée) tốt tưởng niệm (Penser).
Niệm Phật ra giờ đồng hồ hay niệm thầm nhưng chỉ có loại câu hỏi lặp đi lặp lại câu "Nam tế bào A Di Đà Phật", còn trung tâm trí lại gởi nơi nào, hoặc đương bị dòng mong chờ, sợ đặc, hối tiếc, giận hờn v.v... làm xao hễ, là một trong câu hỏi làm cho vẻ ngoài, ko công dụng gì cả. Vì vậy, ghê sách dạy trong những lúc mồm xướng lớn giỏi trí âm thầm gợi hồng danh đức Giáo công ty Tây phương, trung khu cần phải tưởng nhớ mang lại Ngài luôn, nhỏng thấy Ngài trước đôi mắt. Cái tuyệt kỹ của sự việc tu chứng ở đoạn này.
Xem kia thì cái chân thành và ý nghĩa chân bao gồm của nhì chữ "niệm Phật", của câu hỏi niệm Phật, là tưởng niệm mang lại Phật tốt bao hàm bốn tưởng nlỗi Phật, chớ chưa hẳn đọc suông hồng danh là đầy đủ.
1. Tư tưởng gồm hình với sắc: Tư tưởng là pháp, là hiện tượng kỳ lạ nhỏng toàn bộ hiện tượng kỳ lạ không giống vào thiên hà, dầu rằng đôi mắt ta không thấy, tai ta ko nghe. Vì là hiện tượng lạ, nên tất cả hình gồm sắc đẹp. Mỗi lúc ta tưởng nhớ mang đến một bạn làm sao, gồm đề nghị ta thấy dáng vẻ người ấgiống như đứng trước mắt ta không? Càng tưởng nhớ càng thấy rõ, làm sao mặt ngươi, thủ công, như thế nào phục mức độ, làm sao Color của domain authority tóc, thậm chí mang lại cá tính, ngôn từ, cử chỉ, nhứt nhứt ta thấy hết. Có phải dòng bốn tưởng của ta đang tạo nên người ấy, bao gồm hình, bao gồm sắc đẹp như thực không?
Một fan các bạn tôi, ngày cơ, nảy ra dòng ý hy vọng download một chiếc xe hơi. quý khách hàng tôi mang đến thương hiệu xem xe với Lúc ra về, không bao giờ quên xin một tnóng giấy quảng bá trong ấy tất cả ảnh mẫu xe pháo, các thành phần đặc trưng và giải mã nghĩa các cái thuận tiện, tân tiến của xe ấy. Về mang lại công ty, vừa cụ quần áo dứt là chúng ta tôi gặm cổ hiểu đi đọc lại mấy cái chữ với ngắm mãi chiếc hình ảnh Màu sắc lộng lẫy của dòng xe pháo. Đến buổi cơm trắng, mhình họa giấy vẫn tồn tại bên trên tay, rồi đi ngủ cũng nhìn, vào ssống cũng ngắm, thét rồi, msống đôi mắt nhỏng nhắm mắt, thức nhỏng ngủ, các bạn tôi ko tích tắc làm sao ko thấy mẫu xe trước mắt. Tấm hình, Màu sắc nó giống như ghi xung khắc vào trí thông minh các bạn tôi, không gì làm nhòa được.
Người niệm Phật đề nghị ghi khắc như thế. Mỗi khi miệng xưng hồng danh của một đức Phật làm sao, trọng điểm đề nghị ghi nhớ đến đức Phật ấy cho đến thấy hệt như Ngài hiện ra trước mắt. Phải hình dung Ngài có một chiếc thân xuất sắc rất đẹp vô nsát, bên trên trần gian này không có một cái thân như thế nào xuất sắc đẹp hẳn lên tạo cho ta bắt buộc quý mến. Phải hình dung Ngài bao gồm một trí tuệ tuyệt vời và hoàn hảo nhất, bên trên trần thế này không còn mẫu trí tuệ như thế nào cao hơn khiến cho ta bắt buộc bái phục. Phải tưởng thấy Ngài không thiếu các đức tính khôn xiết việt, bên trên trần gian này không hề một ai đạo đức nghề nghiệp rộng làm cho ta phụng thờ cùng tuân duy trì đạo giáo. Không hứa nhưng phải, bốn tưởng ta vẫn triệu tập vào trong 1 khu vực là trạng mạo, trí tuệ cùng đạo đức nghề nghiệp của Phật, mà lại tứ tưởng được tập trung làm tâm hết vọng hễ, tức là Định. Đây là vị trí gặp mặt gỡ của nhì môn Tịnh độ tông và Tnhân hậu tông, với chính vì thế vì vậy nói vào Tịnh có Tnhân hậu.
2. Tư tưởng tất cả mức độ mạnh: Cái công năng vật dụng hai của bốn tưởng là nó bao gồm một sức mạnh phi thường, pđợi ra xa như lượn sóng nhỏ, nlỗi luồng điện xẹt, châu lưu giữ pháp giới. Sức mạnh bạo ấy có thể tăng được, bằng phương pháp pchờ phần lớn luồng tứ tưởng khác cùng một các loại, ví như dựa vào lần sóng sau xô đẩy cơ mà dịp sóng trước tiến mãi không chấm dứt.
Chắc chỏng đạo hữu vẫn nghe thuật một vài trường phù hợp "thần giao cách cảm". Đây là một danh trường đoản cú triết học tập chỉ sự tương quan và cảm thông thân nhị tín đồ sinh sống xa nhau chừng. Xin đem một ví dụ:
Một tín đồ bà bầu làm việc thủ đô hà nội. Bỗng một hôm, không hiểu tại sao, bà thấy nóng tính, bứt rứt, trong những lúc một côn trùng bi hùng man mác lấn chiếm lòng bà. Hôm sau bà được tin điện mang đến xuất xắc người con thương yêu nhất đời của bà đương nhức nặng nghỉ ngơi TP..Sài Gòn. Bà tức tốc vào thăm, hỏi lại new tốt mấy cách đây không lâu, bé bà đã trải qua một cơn bệnh ngặt, tưởng đang đề nghị lìa è cổ. Tính ra, thời gian trước, giờ đồng hồ ấy, đó là dịp lòng bà nlỗi bị thiêu bị đốt. Tâm lý học tập cho rằng lúc ấy thân người mẹ con bao gồm một sự tiếp xúc trong ý thức cùng dầu bí quyết nhau xa, sẽ cảm thông với nhau (thần giao cách cảm).
Đứng về niệm lực, Tức là sức khỏe của tứ tưởng mà luận, ta nói cách khác rằng, bởi vì bạn con đã mất mức độ tưởng niệm mang lại bà bầu, nên new xẩy ra trường hợp nói bên trên. Biết bản thân thập tử nhất sinch, sợ bị tiêu diệt mà không thấy bà mẹ, bạn nhỏ gom hết sức tàn tưởng nhớ cho bậc trường đoản cú chủng loại hun hút, gần như là anh thấy chị em đứng cạnh nệm anh, còn anh thì nhỏng ráng Call bà mẹ, vắt gắng tay bà bầu, hy vọng bà bầu đảm bảo an toàn, phù hộ mang đến ngoài nanh vuốt của tử thần. Mỗi dòng tưởng nhớ của anh là 1 trong những luồng sóng năng lượng điện anh phóng về hướng của chị em nhiệt tình. Luồng sóng này vừa phạt ra là luồng sóng không giống tiếp theo sau, xô xua nhau, xông lướt muôn trùng trong không gian, chỉ nháy đôi mắt là mang lại Hà Thành với xâm nhtràn lên vai trung phong cẩn của bà bầu, ví như một chiếc khía cạnh trống bị bạn nuốm dùi đánh mãi, thành cần kích đụng triền miên.
Phải niệm Phật tưởng niệm Phật, như fan con kia sẽ tưởng niệm chị em, thì thân Phật cùng ta sẽ sở hữu được một "thần giao giải pháp cảm" như vậy. Clỗi đạo hữu chắc chắn luôn ghi nhớ bài bác "Quán cưỡng" cơ mà nhì câu đầu là:
Năng lễ là fan hành lễ, tức là môn sinh Phật chúng ta. Slàm việc lễ là bạn Chịu đựng sự lễ bái của ta, Tức là Phật. Phật cùng họ phần đa một tính hệt nhau, ấy là tính "không" và "tịch". Vì một tính đề nghị giữa đôi mặt có một sự chạm màn hình, tiếp xúc tất yêu suy gẫm, luận bàn được, do nó bất đếm không gian, hun hút biện pháp mấy nó cũng đến được, và cũng mặc kệ thời gian, động đầu này là tức xung khắc đầu kia cảm, như nhị sản phẩm Smartphone. Snghỉ ngơi dĩ, đụng được là nhờ có một luồng điện nối sát hai sản phẩm công nghệ. Nếu luồng điện ấy không trở nên kích thích, tức là giả dụ ta không quay, thì nó tuồng như không tồn tại, cần kêu là "không" cùng ở êm yêu cầu kêu là "tịch". khi ta tảo, nhờ sự tổ chức cơ cấu của máy, phần đa dịp sóng vẫn tạo ra bên trên luồng năng lượng điện cùng xua nhau chạy như những lần sóng rượt nhau trên mặt nước, ý muốn ngừng, ngừng ko được.
Cái kích đam mê có tác dụng nổi sóng điện là rượu cồn lực, là nhân. Sóng năng lượng điện gây ra và xua nhau chạy từ đầu dây này đến đầu dây cơ là trái. Ở fan phật tử, rượu cồn lực là niệm, là bốn tưởng. Mỗi niệm làm cho tạo nên một dịp sóng trong không khí, niệm, niệm hồ hết như vậy, thành một luồng sóng, đợt này xua đuổi đợt kia, nhắm đến Phật mà lại chạy không kết thúc. Hướng về Phật Tức là nhắm đến Từ bi, Trí tuệ, Thanh tịnh, Giải thoát. Ngày ngày như vậy, làm gì trọng điểm hồn ta không trở nên cái Tốt, mẫu Lành ám ảnh, làm cái gi ta ko hành vi theo cái ám ảnh ấy dưới sự hộ vệ của Phật. Vì vậy, phương thức niệm Phật hoàn toàn, nhứt là cần chí thành cùng tưởng niệm mang đến Phật bất luận trong giờ khắc nào, đi đứng nhỏng nằm ngồi, nhỏng nạp năng lượng ngủ, khiến cho luồng sóng tứ tưởng Phật của ta không biến thành cách trở cùng mức độ ám ảnh của uy thần Phật ko bao giờ chững lại vào khẩu ca câu hỏi làm của ta.
Chúng ta bao gồm nhỏ đi học xa. Nếu thời điểm như thế nào chúng cũng tưởng như bao gồm ta cạnh bên, chắc chắn là bọn chúng vẫn rất là cảnh giác trong động tác, ngôn từ, hành động, nhằm ngoài làm cho ta ảm đạm lòng. Được như thế, chúng sẽ rời được nhiều điều trệu quấy. Ta tu Tịnh độ cũng cần mang đến chỗ nhỏng thấy đấng Cha lành luôn luôn luôn luôn trước mắt, nhỏng mãi sống trong nhẵn Từ Quang của Ngài. Bao nhiêu đó đủ duy trì ta đứng lại bên trên miệng hố tội lỗi, vị bao gồm đứa con nào nmộc nghịch cho tới nỗi dám làm điều hay luân bại lý trước mặt thân phụ mẹ? Đây cũng là 1 trong những chiếc lý của câu "Bất ly Phật" có nghĩa là Không lìa Phật.

Xem thêm: Hướng Dẫn Vay Tín Chấp Bằng Giấy Phép Kinh Doanh Lãi Suất Thấp 2021


3. Tư tưởng chịu đựng nguyên tắc tương ứng: Ta thường nghe nói "Đồng tkhô giòn khớp ứng, đồng khí tương cầu". Từ điển Đào Duy Anh giải: "Những trang bị cùng một trang bị giờ thì ứng nhau, nhỏng một con con gà gáy thì cả bầy đàn hồ hết gáy theo; hầu hết thứ cùng một khí một số loại thì tìm nhau, nhỏng đá tự thạch thì hút sắt, hổ phách thì hút ít hột cải". Người Pháp nói: "Kết phe với nhau là tương đương nhau". Tư tưởng cũng như vậy. Tư tưởng lành khi nào cũng hút tư tưởng lành, còn tư tưởng ác thì hút ít tư tưởng ác. Một Lúc pđợi ra, rất nhiều đợt sóng tứ tưởng của ta gồm loại sức khỏe đi xa nhỏng đang nói, cho nên vì vậy chẳng hầu như nó bị phần đông dịp sóng bao gồm chúng ta pchờ theo sau xô đuổi, mà còn bị phần đa dịp sóng tư tưởng của fan khác với đồng loại với nó thúc giục nữa.
Theo mẫu phương tiện tương xứng này, ta thấy rằng nếu như ta bao gồm niệm lành, tư tưởng lành, thì những tứ tưởng này được mọi tư tưởng lành của bao nhiêu kẻ thiện tại vai trung phong không giống vào vũ trụ tiếp mức độ nhưng mà lành thêm. Còn tư tưởng lành của bao nhiêu người khác cũng dựa vào lại mẫu sức mạnh ngạc nhiên của bốn tưởng lành ta mà lại thêm bạo phổi. Luận về bốn tưởng ác cũng thế. Hễ ta bao gồm những cái trung tâm niệm ác, chắc hẳn rằng cái ác của ta đang tạo thêm, vày bị dòng chổ chính giữa niệm ác của tín đồ khác thúc đẩy, tăng sức. Tóm tắt, ta nói cách khác tứ tưởng tất cả một cái năng lượng truyền lây truyền quái dị, tốt cũng như xấu, lành cũng như dữ, nhứt là xấu với dữ, bởi phần lớn chúng sinch tất cả dòng trọng điểm bất thiện nay.
*

Đã nói niệm là tứ tưởng, thì trong khi ta niệm Phật, niệm với tất cả lòng thành, ta phát huy số đông tư tưởng lành cùng trong sạch, chẳng đều giúp chúng ta tăng trưởng phần đa bốn tưởng lành có từ trước và khiến cho điều thiện trọng tâm của ta ngày dần bền vững, Hơn nữa can dự từng nào tư tưởng lành của kẻ khác khắp hoàn cầu, khiến cho cái thiện trọng tâm của mình cũng càng ngày càng thêm rộng lớn. Góp phần bốn tưởng lành của ta vào hỏng không như nuốm, Có nghĩa là rút ít bó củi của ta ra vào lô lửa bốn tưởng ác nghiệt đương rực rỡ mọi trần thế, với đồng thời đem giọt nước cam lộ của bốn tưởng lành chế lên hạ ngọn lửa tđắm đuối dục, sân hận, mê mẩn mê ấy.
Ngoài dòng lợi vừa nói, ta còn mẫu lợi không giống là không sợ hãi mọi tư tưởng ác của kẻ không giống ám ảnh. Tôi cho là hầu như bốn tưởng lành của ta tức là phần lớn đám mây lành, Color xuất sắc đẹp hay hay thấy nói vào ghê Phật. Có hình, tất cả sắc nlỗi đã nói, tứ tưởng lành của ta hiệp với tư tưởng lành của từng nào tín đồ không giống, kết thành một đám mây lành, Color xuất sắc đẹp mắt với kiên cố nlỗi thiết ngay cạnh, mà lại đông đảo đám mây tư tưởng ác và xấu xí, một Lúc đụng cho là đề nghị dội ngay lập tức. Nhờ này mà phần lớn tứ tưởng, hầu như niệm ác còn vương vít trong tim phàm bọn họ không bị đều luồng bốn tưởng ác khác có tác dụng phát triển. Có yêu cầu đây là một cách trình bày hình thức khớp ứng của tư tưởng, khi khiếp Thái Thượng nói: "Hễ trung khu ác khởi lên, ác mặc dù không có tác dụng cơ mà hung thần vẫn đến; hễ trung khu thiện tại khởi lên, thiện nay Tuy chưa có tác dụng cơ mà kiết thần đã theo"?
Do mấy điều vừa bày giải, ta hoàn toàn có thể kết luận; về cái đặc tính máy tía là từng nào tư tưởng của ta, lành cũng như dữ, đều phải có tác động cho kẻ khác. Người thiện có thể bởi ta mà lại thêm thiện tại, kẻ ác cũng rất có thể bởi vì ta mà ác thêm. Bàn về sự việc này, một đơn vị đạo đức đang viết: "Mỗi bọn họ đều có trách rưới nhiệm so với nền niềm hạnh phúc của nhân loại". Xét kỹ, câu nói này không tồn tại gì thừa đáng. Ta bắt buộc không nguy hiểm với yêu cầu núm công trì chí niệm Phật. Vô tình mà lại ta sẽ giúp đỡ phần với bao nhiêu bậc thiện nay trung ương đương lôi kéo tự do trên trả vũ: Tư tưởng Từ bi của ta sẽ giúp đỡ cho những tứ tưởng Từ bi của rất nhiều bậc ấy càng ngày thêm táo bạo, cho tới Khi hiển hiện nay thành một thực sự.
4. Tư tưởng nuốm làm sao hành vi chũm ấy: Tư tưởng bao giờ cũng đi trước lời nói và Việc làm cho. Thật là chí lý Khi gồm tín đồ bảo: "Thân chổ chính giữa ta cố kỉnh như thế nào là tại tư tưởng ta vắt ấy". Anh kia phương diện đỏ, đôi mắt lộ, mồm la, tay đập bởi vì số đông tứ tưởng, các chiếc niệm sân sẽ biến sắc phương diện với đổi hành động của anh ấy. Trong khoảng thời gian ngắn ấy, anh không còn là tín đồ bọn họ thường thấy lúc bình nhựt, nhưng là bé quỷ giận hiện hình. Bà cơ tay nỗ lực chén cơm nhẹ ngọt mời một fan ăn xin, lại là hầu hết tư tưởng Từ bi ngơi nghỉ lòng bà đang in lên nét mặt đầy vẻ yêu tmùi hương và hiện nay vào lời nói ôn hòa của bà. Trong khoảng thời gian ngắn ấy, bà cũng hết là người đàn bà của bình nhựt nhưng mà là một Bồ tát hiện tại thân. Câu "Trong sao ko kể vậy" (Hữu ư trung tắc hình ư ngoại) chắc chắn ko xa nghĩa này. Và vày vậy nên những lúc ta ngay gần được hồ hết bậc tu hành chân thiết yếu, đạo đức nghề nghiệp cao dày, ta không sao khỏi sinc lòng kính thích trước vẻ mặt hiền từ, những lời nói hòa nhã, tuyệt đều nết đi tướng tá đứng đượm đà, tử tế của các vị ấy.
Tư tưởng Mặc dù vô hình dung, dẫu vậy ví như ta biết nhấn các chiếc hiện tượng kỳ lạ của nó, tức tương khắc ta "đọc" được bốn tưởng của bạn khác bên trên mọi ngôn từ, hành động cùng hành vi của họ.
Lại nữa, hễ nghĩ về đến việc lành, tìm Việc lành, là chạm chán việc lành; còn nghĩ dữ, đã gặp mặt dữ. Niệm Phật là tưởng tới sự việc lành, ắt bắt buộc chạm chán câu hỏi lành, chắc hẳn rằng như thế.
5. Tư tưởng chịu đựng pháp luật nhân quả. Tư tưởng của ta tự trung khu phát ra, châu giữ mọi cõi, rồi lại trlàm việc về cùng với ta, để rồi lại đi nữa cùng quay trở lại nữa, cđọng như vậy mãi, nếu ta cứ đọng trợ duyên ổn mang lại nó. Tư tưởng trước là nhân cho dòng tư tưởng sau là quả. Quả này đang vươn lên là nhân cho một tứ tưởng khác đồng một loại, đúng với câu: "Cứ nhữ ssinh sống tác nhân, trả nhĩ sngơi nghỉ tác quả" (Cái nhân như thế nào ngươi gây nên, sẽ quay trở lại thành dòng trái cho ngươi). Nếu ta không tồn tại cái niệm tđắm đuối này nối cùng với mẫu niệm tsay đắm không giống về một thứ gì đó thì chắc chắn ta không tồn tại gần như tiếng nói tốt đầy đủ hành động tham mê. Mà càng tưởng vọng, chiếc tmê say càng tăng với sát cánh mãi vào chất xám, gắn liền nhau cho tới Lúc nó hiển thị vào việc làm của ta bắt đầu xong. Quan trọng không chỉ có thế, các bốn tưởng của ta, một lúc vân du vào chốn hư không, sẽ trở lại với ta bạo phổi rộng thời điểm new phạt vị bị hầu hết tư tưởng đồng nhiều loại của kẻ không giống làm cho phát triển.
Nhờ loại đặc tính này mà hầu như tứ tưởng Phật, Có nghĩa là trong trắng, từ bỏ bi, giải bay nhỏng đang nói, đang quay lại với ta bạo phổi hơn trước đây, gây mang lại ta có một cái tín trung ương càng ngày càng dày chặc, nương đó mà ta được tinc tấn, gan góc, ví như ngày ngày ta không bao giờ quên niệm Phật.
Niệm Phật, cũng giống như đều cách thức tu tập, tất cả sự cùng tất cả lý. Về sự thì dù niệm Phật giải pháp làm sao, niệm mập tuyệt niệm thì thầm, vừa niệm vừa cần sử dụng tưởng tượng mà hình dung nhục thân hay pháp thân của Phật, yêu cầu coi kia như một giới quy định rất cần phải tuân giữ lại và mang thuần có tác dụng cốt. Niệm một cách ham mê, niệm cho tới địa điểm quên toàn bộ đông đảo bài toán, nội giới cũng tương tự ngoại giới, niệm cho thành cái máy, như thế là thuần. Mà thuần thì vai trung phong không còn vọng rượu cồn, Có nghĩa là cho tới nơi "nhứt trọng điểm bất loạn", không hề một tứ tưởng bẩn thỉu không sạch, Có nghĩa là được trong trắng (thanh tịnh). Tâm tkhô giòn tịnh là tất cả Định, rồi dựa vào Định mà có sự hữu hiệu, thừa nhận rõ lẽ chân, điều giả, Có nghĩa là tất cả Huệ, Huệ đã có, vớ đề nghị sinh Từ bi, Hỉ xả, Giải bay. Đây là lý.
Chỉ một việc niệm Phật, mới coi coi dường như không tồn tại kiến hiệu gì, nhưng mà thực hành thực tế được bố món Vô Lậu học là Giới học tập, Định học, Huệ học tập, thực mầu nhiệm biết bao.
Vậy ta còn hóng gì mà chẳng niệm Phật? Và ví như ta tập niệm Phật theo nghĩa tưởng Phật thì thực trân quý khôn cùng.
Một đơn vị bác học, bởi vì được thành bác bỏ học, là tại hồi đó sẽ "niệm bác bỏ học", có nghĩa là đã tứ tưởng chưng học, bao gồm tư tưởng bác bỏ học. Chúng ta mong làm fan trong sạch, ý muốn được sinh về một chình ảnh giới không giống trong sáng rộng cõi đời ô trược này, thì ta hãy bốn tưởng trong trắng, hãy niệm Phật A Di Đà là đấng Giáo chủ cõi "vào sạch" (Tịnh độ) và nguyện sinch về cõi ấy.